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“म्हारांची पोरं आता केस कापू लागली होती; इंग्रजी शाळेतून शिकू लागली होती. त्या साऱ्यांनी बौद्ध धर्माची दीक्षा घेतली होती. मुसलमानांच्या ताबुताच्या मिरवणूकीत आता ती मिरवत नव्हती. मुसलमानांची अडली कामे करीत नव्हती”२३,

“ती वाद्ये अनेक वर्षे, पिढ्यान्-पिढ्या, अनंतकाळ अशी वाजत आली होती. तो ठेका आमच्या पूर्वजांच्या मनातही असाच ताल धरत होता, हे मला ऐकून माहीत होते. आमचा कुणीएक पूर्वज स्वतःच्या मुसलमानत्वाची जाणीव विसरून एकदा त्या तालाने धुंद होऊन मिरवणूकीत सामील झाला व नाचू लागला होता”२४,

“कहाँ यह साला बाभन जाति में जनमा और कहाँ इस हरजाई चमाइन के दलदल में पडकर पतित हो रहा है। मैं क्षत्रिय हूँ, इस तरह धर्म का नाश नहीं देख शकता हूँ।”२५

“चमाइन-बाप रे बाप, चमाइन घर में रखकर उसका छुआ खाता होगा-पीता होगा, ब्राह्मण के लिए चमाइन का छुआ खाना-पीना कितना बड़ा पाप है।”२६

“गाँधी जी ने तो आँधी मचा रखी है। सारा धरम-करम मिटाने पर तुले हूए हैं। चमार-बामन कहीं एक हो सकते हैं।”२७

“जाति-पाँति, छूत-अछूत, उँच-नीच का भेदभाव अभी कसकर जकडे हुए है लोगों को और उसके जाने में समय लगेगा।”२८

“धिरेंदर बाभन का लडका है, यह तो उसका जन्मसिद्ध अधिकार है कि वह चमाइनों को गाली दे, मारे, उनका जैसा चाहे उपभोग करे”२९,

“पंचायत राज में कई चमार, कई तेली और कई अहिर खडे हो रहे हैं। सतीश और कुमार दोनों छोटी जातियों को उकसा रहे हैं। कह रहे हैं, छोटी जातियों को पंचायत राज में समान अधिकार मिलना चाहिए। हाय मइया, लोप हो गया, जो चमार-सियार हमारा-आपका हल जोतते हैं वे पंच बनकर हमारा फैसला करेंगे।”३०

कुंजू हा ब्राह्मण जातीतील असून जेव्हा संपूर्ण गावासमोर भोई (कहार) समाजातील बदमीचा स्वीकार करतो. तेव्हा गावातील ब्राह्मण समाजातील लोकं त्याच्यावर टीका करतात. “कहार हो गया, पापी ने नांव बोर दिया बाभनों के गांव का।”३१,

“अरे जाने दीजिए, थप्पड खा गया तो कौन साला मर गया। अब चमार-सियार के लिए पट्टीदार से लडाई करने जाऊँ। जब गाँव के लोग छूत-छात मानते हैं तो थोडा ठहरकर ही पानी भरता मुरतिया, उसे इतनी जल्दी क्या थी ? बात यह है कि इन सालों का भी काम में मन लगता नहीं, जल्दी-जल्दी काम करके तारभाठ (बेगार भाठना) करना चाहते है।”३२

“बिल्कुल ठीक कहा आपने भाई, एक कुएँ पर बाभन और हरिजन पानी नहीं भर सकते। यह तो एक चिरंतर ईश्वरी व्यवस्था है।”३३

‘ही सामाजिक व्यवस्था जेव्हा कधी कुणी निर्माण केली असेल तेव्हा हे तळे इथे नसणार. नंतर गावातील चांभार जातीचे लोक आपल्यात मिसळायला नकोत, त्यांची घरे आपल्या घरापर्यंत पोहचायला नकोत. म्हणून सवर्ण लोकांनी हे तळे माती काढून काढून निर्माण केले असणार’३४.

सरूप भगत त्याला “जैसी आपकी इज्जत वैसी हमारी इज्जत” (असे सांगतो. सिरिया त्याला) “आये बडे इज्जत वाले । चमार और ठाकूर की इज्जत एक हो जायेगी? “३५ असे उत्तर देतो.

“हिन्दुओं ने कभी भी मुसलमानों को अपने से बेहतर इन्सान नहीं माना।”३६ 

“तालाब, सिवान, रास्ते, सभी तो ठाकूर के ही थे। इनका उपयोग करने का चमारोंको क्या हक भला।”३७,

“यदि इस कौम (जात, वर्ण) को उठाना चाहते हो तो गाँठ बाँध लो कि अब लडाई भीतर है, बाहर नही। सहते सहते यह कौम अब यहाँ पहुच गयी हैं, जहाँ उसे जहालत में ही आराम मिलने लगा है।”३८   

“इससे प्रकट हुआ कि हमारे यहाँ आज भी शास्त्र सर्वोपरि है और जातिप्रथा मिटाने की सारी कोशिशें अगर फरेब नहीं हैं तो रोमाण्टिक कार्रवाइयाँ है।”४०

• निष्कर्ष :